Friday, October 9, 2009
Thursday, October 8, 2009
Tembikar
Pengenalan
Peribahasa Melayu ada mengatakan : Ditetak belah, dipalu belah tembikar juga akan jadinya yang membawa erti walau bagaimanapun diseksa atau disakiti, kesudahannya jadi mayat juga.
Melalui peribahasa Melayu, kita dapat membuat kesimpulan bahawa tembikar memainkan peranan yang penting dalam kehidupan orang Melayu pada masa dahulu.
Di negara kita, kegunaan tembikar telah wujud sejak beribu-ribu tahun dahulu. Ini dapat dibuktikan dengan penemuan serpihan-serpihan tembikar di Bukit Tanjung Lembu, Perlis, di Gua Cha, Kelantan dan Ulu Tembeling, Pahang.
Sejarah
Tembikar merupakan salah satu daripada hasil kraftangan Melayu tradisi. Ia diperbuat daripada tanah liat dan antara barang-barang yang diperbuat dari tembikar ialah zawan, mangkuk, pinggan, pasu dan sebagainya. Terdapat empat kawasan utama sebagai pusat kegiatan pengeluaran barangan ialah di Kampung Mambong, Kuala Krai, Kelantan, di Sayong, Kuala Kangsar, Perak, di Kampung Pasir Durian, Hulu Tembeling, Pahang dan beberapa tempat di Sarawak.
Salah satu barangan tembikar yang begitu popular di Malaysia ialah labu sayong. Cara menghasilkan tembikar juga dipanggil seramik di empat kawasan tersebut tidak banyak berbeza cuma jenis barangan yang dihasilkan dan rekacorak hiasan atau pengemasannya. Perbezaan ini wujud kerana pengaruh adat dan cara hidup mesyarakat tempat, serta daya cipta pengusahanya. Hal ini juga memberi gambaran bahawa barangan tembikar tradisional mengutamakan ciri fungsional dari ciri perhiasan. Labu ialah sejenis buyong, takar atau kendi tembikar yang bentuk asasnya menyerupai buah labu. Sayong pula nama merupakan sebuah kampung yang terletak di Kuala Kangsar.
Proses Pembuatan
Terdapat beberapa proses untuk membuat labu sayong:
Tanah liat yang lazimnya diperolehi daripada sungai atau di bawah perdu pokok dkumpulkan dan ditumbuk dengan menggunakan lesung kaki supaya hancur dan halus.
Setelah itu ia ditapis untuk membuang pasir dan ketul-ketul batu. Tanah liat itu kemudiannya dicampurkan dengan air dan diuli supaya padat dan bebas daripada gelembung udara. Tanah tersebut seterusnya digiling sehingga berbentuk bulat dan memanjang.
Untuk membentuk labu, proses awal yang perlu dilakukan ialah membentuk badan labu dengan melingkarkan tanah liat di atas pinggan. Setelah itu lingkaran tanah liat tersebut dipicit sambil dipusingkan dan dinaikkan sehingga berbentuk silinder. Sudip buluh digunakan untuk melurut permukaan labu supaya licin dan kayu penepek digunakan untuk memampatkannya. Untuk membuat tapak labu, tanah liat dileperkan untuk dicantumkan di bahagian tapak labu dengan teknik lilit. Manakala untuk membuat leher labu, labu yang sudah siap tapaknya diterbalikkan di atas pinggan. Ukuran tanah liat dibahagikan dan dipicit sambil menaikkannnya untuk dijadikan leher dan seterusnya membentuk muncung labu.
Setelah siap bentuk labu tadi, sudip buluh dan batu sungai digunakan untuk menggilap permukaan labu. Labu dibiarkan kering selama dua atau tiga jam. Motif ukiran labu dihasilkan dengan menekan hujung kayu yang berukir pada permukaan labu yang masih lembut. Setelah labu tersebut diukir, ianya disalai dengan asap terlebih dahulu sebelum dibakar. Labu tersebut disalai di atas bara buluh dan pelepah kelapa. Kedua-dua jenis bahan tersebut digunakan kerana apinya tidak cepat merebak dan tidak cepat memakan bahan. Labu ti dak pula diletakkan terlalu rendah dan bahang api tidak terlalu panas. Keadaan demikian mengelakkan labu daripada retak atau meletup kerana kandungan air masih ada.
Proses pembakaran mengambil masa selama 6 jam. Untuk menghitamkan labu, labu yang masih panas ditimbus dengan sekam padi selama lebih kurang 10 minit. Kemudian tapak labu disapu dengan damar untuk menghalang air dari meresap keluar. Kemudian tersedialah labu yang sudah dibentuk. Labu yang dihasilkan adalah bewarna hitam dan kemerah-merahan. Warna ini terjadi bukanlah disebabkan oleh cat atau pewarna yang lain tetapi disebabkan oleh proses pembakaran dan juga sekam padi yang ditimbus ke atas labu yang telah menjalani proses pembakaran.
Motif dan Hiasan
Motif yang digunakan untuk menghias labu sayong ialah hiasan daripada tumbuh-tumbuhan dan juga motif geomatrik seperti:-
Bunga cengkih
Bunga kedudut
Bunga tanjung
Bunga padi Bunga pecah empat
Bunga pecah lapan
Bunga lawang
Pucuk rebung
Hiasan umum yang terdapat pada labu ialah hiasan panai dan gelugur. Hiasan panai iaitu jaluran timbul yang disusn secara menyerong atau tegak. Hiasan gelugur pula ialah jaluran cekung di permukaan yang menimbulkan kesan cembung. Hiasan jaluran cekung ini juga dikenali sebagai bekas taliair. Dua garis timbul atau turis yang melingkar di bahagian badan labu disebut gelang puyoh.
ukiran perak dan emas
Pengenalan
Pengenalan Di Semenanjung Malaysia penggunaan bahan logam dalam keperluan hidup manusia telah bermula sejak zaman purba lagi. Kepandaian menggunakan bahan logam di zaman purba adalah sesuatu yang sangat menarik kerana logam adalah bahan yang tidak boleh dipecah-pecahkan untuk menghasilkan sesuatu alat seperti alat-alat yang diperbuat daripada batu. Penggunaan alat-alat daripada logam yang berukir berterusan hingga kini. Orang-orang Melayu juga banyak sekali menghasilkan beraneka jenis alat yang diperbuat daripada logam. Seni ukiran pada alat-alat logam yang dihasilkan oleh tukang-tukang Melayu dapat kita lihat pada senjata-senjata tradisional, peralatan rumah, perhiasan diri serta barangan-barangan lain. Maklumat berkaitan seni ukiran logam daripada perak dan tembaga akan dipaparkan menerusi bidang ini.
Ukiran Perak
Seni pertukangan perak merupakan salah satu daripada cabang kesenian orang Melayu yang amat terkenal di Negeri Kelantan. Kesenian perak ini dikatakan adalah agak baru jika dibandingkan dengan kesenian-kesenian ukiran yang lain. Kemahiran bertukang orang Melayu dipercayai memang sudah ada sejak zaman berzaman lagi, iaitu hasil pengaruh tamadun 'Hindu' yang memang terkenal dengan pertukangan barangan logam seperti tembaga dan emas. Dengan ini, perusahaan barang-barang perak ada kaitan rapat dengan bidang perusahaan emas dan tembaga kerana terdapat persamaan dari segi pembuatannya. Dari segi sejarah umumnya, didapati manusia mula menggunakan wang perak pada zaman 800 SM dan sejarah ukiran perak di Kepulauan Melayu pula muncul sejak dari zaman Sri Vijaya lagi dan terus berkembang hingga ke daerah-daerah lain di nusantara. Ukiran perak seterusnya telah berkembang ke tahap industri kampung atau cottage industry apabila Inggeris datang ke Tanah Melayu pada abad ke 18 dan memajukan perusahaan ini.
Reka corak & Motif
Masyarakat yang mengenali seni pertukangan perak akan mengakui bahawa seni ukiran perak mempunyai keindahannya yang tersendiri. Keindahan yang dimaksudkan bukan pada seni rupa atau rekabentuk sesuatu ciptaan itu sahaja, malahan juga pada pengolahan satu-satu motif dalam rekacorak awan larat dan falsafah yang terselindung di sebaliknya mengikut daya imaginasi jiwa pencipta awan larat. Rekacorak dalam pertukangan perak merupakan ciri terpenting yang dikira dapat membezakan di antara rekacorak Melayu tradisi dengan rekacorak masyarakat lain di samping dapat menghuraikan segala aspek yang tertentu terhadap sejarah dan perkembangannya.
Mengukir logam emas
Untuk barang kasar, pertama, tukang perak membuat pasolan iaitu rangka barang itu dengan ukuran seperti yang dikehendaki. Pasolan dibuat daripada zink nipis atau kertas tebal. Kemudian, perak leper daripada acuan diketuk di atas andas kayu yang rata, berlubang atau berbonggol. Seringkali dua atau tiga kayu andas diperlukan untuk mendapatkan sesuatu bentuk yang direka. Barang kasar jarang yang dapat dibentuk daripada cuma sekeping perak, biasanya beberapa bahagian diperlukan. Bahagian-bahagian itu dibentuk secara berasingan dan kemudian dicantum dengan pateri. Sebelum dipateri, bahagian-bahagian itu dibersihkan daripada kotoran, terutama minyak yang boleh menjejaskan cantuman. Untuk barang perhiasan halus, tukang lebih sebabg bekerja dengan perak dawai. Penggunaan dawai juga mengurangkan kemungkinan pembaziran kerana perak logam yang mahal.
Barang kasar yang telah siap dibentuk, dikemaskan dengan corak hiasan dengan menggunakan 'teknik pahat' atau 'teknik tebuk' (gergaji). Kemudian barang itu dicuci dengan besi penggosok, dikikir dengan kikir halus dan dipelas dengan kertas pasir.
Proses yang terakhir ialah proses menggilap. Barang-barang perak digilap dengan menggunakan air sabun dan berus dawai tembaga halus untuk menghapuskan kekotoran yang berminyak dan seterusnya menyerikan barang itu. Banyak barang kraftangan perak dihasilkan atas tempahan khusus.
Penggunaan
Jika dahulu, golongan bangsawan dan pembesar negeri yang banyak membuat tempahan, sekarang tempat mereka telah diambil alih oleh usahawan di sektor pelancongan, terutama pengusaha perhotelan. Dengan perubahan gaya hidup masyarakat, selera pengguna juga berubah. Kini kraftangan perak telah dipelbagaikan kegunaannya. Banyak yang dijadikan cenderamata tetapi tidak kurang juga yang mempunyai kegunaan walaupun berbentuk perhiasan. Contohnya, penyangkut kelambu, cangkir, pinggan peranggu, kaki lilin, bekas abu rokok dan juga perhiasan diri seperti gelang dan rantai.
Art Theory
Art theory shift since late 1970s toward semiotics, cultural theory, and pan-humanities critical theory
* Academic pan-humanities-social science theory becomes part of the professionalization of artworld careers: curators, art historians, critics.
* Identity politics theory wave from early 1980s-mid 1990s (race, class, gender theory; feminisms).
* So-called "culture wars" debates in public-funded art and political alignments of artists and artworld (1970s-early 1990s).
* Question of the "state of the arts today" is largely overdetermined and generated through an institutional context and a universe of discourse used to pose questions and posit answers.
Semiotics, intertextuality (intermediality) and the current art scene
* Differentiating synchronic (concurrent relationships) and diachronic (historical narrative) analysis, art in social and economic relations
* Meaning viewed through semiotic model of differences and oppositions that structure the possible cultural significance of work
* Viability of the "semiotic square" of oppositions and differentiations in analyzing art in a social context: network of relations is more complex than simple oppositional model.
* Intertextuality: a model for "intermediality": art making and art interpreting in contexts of prior work, traditions, codes, and values assumed by interpretive community.
o Intertextuality refers to the network of content and code interdependencies for meaning, prior and concurrent works presupposed for the intelligibility of the work being viewed
o What do the art works themselves and the "communities of practice" or "communities of reception" unconsciously presuppose about prior and contemporary work through which (and only through which) the work is intelligible?
o A text is intelligible only through "a mosaic of references and quotations that have lost their origins" (Kristeva's definition of intertextuality). Art works are similar in mosaics of implied references and responses.
o What is already encoded, part of a cultural encyclopedia, prior to anyone's interpretation (Eco).
* Now we have "intermediation" (all media, beyond intertextuality): network of presupposed prior and contemporary works through which anything is interpreted.
* Semiosis: art works in ongoing chain or dialogue of interpretations and responses; meaning produced through semiotic structure like language and other symbolic forms.
* "The interpretation of a text will always take the form of another text." (Eco)
o Translated to art: "The interpretation of an art work will always the take form of another work.
o New works as interpretations of prior or contemporary works (semiosis).
Applied mediology
* status/role/function of the material art object in a digital and post-Internet world
* social value of the "dematerialized" media of video and digital multimedia
Self-aware internationalization of the artworld, 1990s-2005
* Where are the art/culture power centers today?
* Superficially "decentered," the artworld reconfigures around New York, Berlin, London.
* Rise of Beijing and Asian nodes: More Asian artists establishing international identity.
Major transitions in the artworld, 1960s-2005
* Moving art off the walls and pedestals and into "lived space" or deconstructed gallery space in 1960s-80s
* Lens-based art coming into dominance: photography, video, all forms of hybrid photo processes and techniques
* Quest for new materials, non-"art" materials
* Power of the major international art fairs, festivals, and biennials
* Academic pan-humanities-social science theory becomes part of the professionalization of artworld careers: curators, art historians, critics.
* Identity politics theory wave from early 1980s-mid 1990s (race, class, gender theory; feminisms).
* So-called "culture wars" debates in public-funded art and political alignments of artists and artworld (1970s-early 1990s).
* Question of the "state of the arts today" is largely overdetermined and generated through an institutional context and a universe of discourse used to pose questions and posit answers.
Semiotics, intertextuality (intermediality) and the current art scene
* Differentiating synchronic (concurrent relationships) and diachronic (historical narrative) analysis, art in social and economic relations
* Meaning viewed through semiotic model of differences and oppositions that structure the possible cultural significance of work
* Viability of the "semiotic square" of oppositions and differentiations in analyzing art in a social context: network of relations is more complex than simple oppositional model.
* Intertextuality: a model for "intermediality": art making and art interpreting in contexts of prior work, traditions, codes, and values assumed by interpretive community.
o Intertextuality refers to the network of content and code interdependencies for meaning, prior and concurrent works presupposed for the intelligibility of the work being viewed
o What do the art works themselves and the "communities of practice" or "communities of reception" unconsciously presuppose about prior and contemporary work through which (and only through which) the work is intelligible?
o A text is intelligible only through "a mosaic of references and quotations that have lost their origins" (Kristeva's definition of intertextuality). Art works are similar in mosaics of implied references and responses.
o What is already encoded, part of a cultural encyclopedia, prior to anyone's interpretation (Eco).
* Now we have "intermediation" (all media, beyond intertextuality): network of presupposed prior and contemporary works through which anything is interpreted.
* Semiosis: art works in ongoing chain or dialogue of interpretations and responses; meaning produced through semiotic structure like language and other symbolic forms.
* "The interpretation of a text will always take the form of another text." (Eco)
o Translated to art: "The interpretation of an art work will always the take form of another work.
o New works as interpretations of prior or contemporary works (semiosis).
Applied mediology
* status/role/function of the material art object in a digital and post-Internet world
* social value of the "dematerialized" media of video and digital multimedia
Self-aware internationalization of the artworld, 1990s-2005
* Where are the art/culture power centers today?
* Superficially "decentered," the artworld reconfigures around New York, Berlin, London.
* Rise of Beijing and Asian nodes: More Asian artists establishing international identity.
Major transitions in the artworld, 1960s-2005
* Moving art off the walls and pedestals and into "lived space" or deconstructed gallery space in 1960s-80s
* Lens-based art coming into dominance: photography, video, all forms of hybrid photo processes and techniques
* Quest for new materials, non-"art" materials
* Power of the major international art fairs, festivals, and biennials
Subscribe to:
Posts (Atom)
